Compte-rendu du séminaire du 21 octobre 2016

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Clémentine SOUCHAUD : Bilan de la valorisation du projet BAnDITI

L’intervention a permis de présenter tout d’abord l’avancée des prospections sur le terrain. Avec un total de dix-sept paroisses visitées depuis le début de l’année 2016, il a été possible de voir les similitudes entre les motifs ainsi que les couleurs qui ont été utilisées par les artistes italiens. Le site internet a ensuite été présenté du point de vue de sa structure (organisation des pages) et des logiciels employés à l’intérieur même du site, tels que Zotero, UMap, etc. Pour finir, la description de la base de données, réalisée sur FileMaker Pro a servi à montrer les différents modèles (œuvre, artiste, monument) sur lesquels nous travaillons pour la saisie des informations et qui vont servir de point de départ à la fusion des données pour la création des liens.


Sophie DUHEM : Les peintres badigeonneurs confrontés aux élites rurales (XVIIIe-XIXsiècles). Artistes et fabriques.

Il convient de se poser les questions suivantes : quels étaient les liens entretenus entre les Italiens et les élites villageoises à la fin de l’époque moderne et durant la première moitié du XIXsiècle ? Comment étaient considérés leur travail, leur savoir-faire et leurs œuvres ? En regardant les peintures des artistes italiens, on mesure le rôle important des prêtres qui étaient très impliqués dans la vie des paroisses et dans la commande des travaux de l’église qui relevaient, pour ceux-là, des « dépenses extraordinaires ». Ces prêtres sollicitaient les familles locales, des plus modestes aux plus riches, par exemple pour soutenir financièrement les embellissements ou les réparations des églises ; ils s’impliquaient aussi dans la réalisation plastique de certaines œuvres. Il y avait durant cette période une fusion entre le profane, le populaire et le religieux. Les fabriques, dont les membres étaient appelés des fabriciens ou des marguilliers, s’occupaient de la gestion numéraire et de la gestion des bâtiments. La fabrique avait donc la responsabilité de collecter et de gérer les fonds pour l’entretien des monuments et des mobiliers religieux. À partir de l’examen de la bibliographie française, les définitions de la « fabrique », les variantes de la terminologie et les spécificités régionales (rôle des confréries et des consorces dans le Sud-Ouest) ont été examinées.  Une historiographie intéressante permet de découvrir plus en détail le sujet, grâce aux spécialistes de l’histoire religieuse ou de l’histoire rurale, tels que Anne Bonzon, Bruno Restif, Serge Brunet, Antoine Follain, etc. Le rôle de l’assemblée paroissiale et les phénomènes d’intrication avec les fonctions de la fabrique ont été évoqués, de même que la participation des membres de la communauté et les dissensions entre les paroissiens.


Julien PASCHETTA : Les Pedoya. Le procès de Rieux-Volvestre.

La famille de peintres italiens Pedoya se composait de François, Jean-Antoine et Ricardo. Ces trois personnages faisaient partie d’un réseau professionnel ancré dans le milieu rural, tout au long du XIXsiècle. Le procès de Rieux-Volvestre, qui dura plusieurs années, réunit une documentation très fournie, composée des lettres de Jean-Antoine, de l’avocat des Pedoya, du curé de la fabrique de Rieux, de son successeur et pour finir du président de la fabrique. Les travaux commencèrent en 1833 sans formalités administratives et trois ans plus tard ils firent l’objet de litiges. Des difficultés se firent sentir au sein de la fabrique, contrainte de verser de l’argent aux Pedoya. Dans les années 1840, Jean-Antoine réclama cet argent qui ne lui fut remis que quelques années plus tard grâce à des emprunts faits par la fabrique et aux dons de la Duchesse d’Angoulême.


Jacques RIVES : La fabrique impliquée dans les décors de Saint-Sernin.

Dans l’administration de l’édifice, les laïcs occupaient une place importante avec les confréries, qui géraient à Saint-Sernin le culte des « Corps Saints ». Au Moyen Âge, cette confrérie appelée « des douze apôtres » était assimilée à une fabrique et assumait les charges d’entretien et de réparation des bâtiments – ce qu’elle faisait toujours en 1509 quand cette confrérie prit le nom de « confrérie des Corps-Saints ». À la Révolution, les fabriques furent supprimées et les églises fermées même si à Saint-Sernin les chanoines furent longtemps présents pour s’opposer aux saisies après le départ des confrères. Ce n’est qu’en 1804 que la fabrique fut de nouveau autorisée à siéger dans le sanctuaire érigé en paroisse. Celle-ci prit de nombreuses décisions sans consultation des architectes de la ville, comme : la suppression du jubé, la réfection des stalles, la suppression de cinq stalles ou encore la mise en place de deux autels dans le transept nord. Les peintures du chœur auraient dû faire l’objet d’une restauration mais ce ne fut pas sans complications, après un accord donné par la Société Archéologique, le dossier fut considéré par le ministre comme incomplet et le Préfet procéda à l’interdiction de la mise en place des travaux.

Compte-rendu du séminaire du 20 mai 2016

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Invitée d’honneur: Josette CHEMERY, descendante des Pedoya, peintres italiens

Matinée

Sophie DUHEM :

Présentation du projet BAnDITI. Ce projet a à coeur de montrer que ces peintres italiens ne sont pas, comme le dit Richelet (1680), de simples « barbouilleurs ». Il est porté par deux équipes du LabEx SMS : « Structures de pouvoir » et « Mondes religieux » et vise à analyser les milieux de migrants, de documenter leur arrivée, leur intégration professionnelle, à les identifier et à valoriser leur travail. Ces artistes, tels que les PEDOYA, Jean CHAVAUTY ou Jacques BOSIA ont réalisé des décors monumentaux nombreux (pouvant aller du sol au plafond) mais aussi des peintures de chevalet, des mosaïques, etc.

Aborder la notion de « réseau » en Histoire de l’art. Le terme de « réseau social » apparaît pour la première fois en 1954. Au sein de ce projet, quatre points principaux vont être analysés, à savoir : la caractérisation des acteurs du réseau, des relations qu’ils ont entre eux, des relations de l’ensemble au sein du système et enfin de leurs comportements et des conséquences de ces derniers sur l’ensemble du réseau. BAnDITI vise à penser de nouveau outils méthodologiques en remettant en question des méthodes et des modes de réflexion. Ce projet prône l’interdisciplinarité, en faisant des liens notamment entre l’histoire de l’art, l’histoire et les sciences sociales.

Julien PASCHETTA : Carnets et dessins, témoins du travail quotidien des Pedoya au XIXe siècle.

Huit carnets des PEDOYA ( François, Jean-Antoine, Fortunato et Ricardo) ont été conservés par leur descendante, Madame Josette CHEMERY. Ces carnets, de petit format, sont à la fois des livres de comptes et des carnets de croquis qui donnent une image de la vie quotidienne d’un réseau déjà établi entre peintres et artisans. Ces carnets témoignent aussi de leurs préoccupations, à la fois personnelles et professionnelles sur un espace géographique étendu.

Thibaut DE ROUVRAY : Les peintres italiens itinérants dans les Hautes-Pyrénées. État de la question.

Les archives préfectorales, communales, notariales ainsi que les publications et articles ont permis de retrouver plusieurs artistes et les lieux dans lesquels ils ont travaillé. Ces artistes, tels que CHAVAUTY, GARBARINO, MANZONI, PEDOYA, VILLAR, VISCONTI ou encore LIMONGI ont produit de nombreuses peintures dans le département des Hautes-Pyrénées. En l’église Notre-Dame des Neiges de Trie-sur-Baïse par exemple, les frères PEDOYA ont réalisé des trophées figurés sur les murs, des allégories, des représentations des Pères de l’église ou encore des médaillons de saints. À Tarbes, ils ont décoré l’ensemble des voûtes par des représentations d’anges, d’évangélistes ou de rinceaux. Ces productions dans les Hautes-Pyrénées sont un témoin important de l’itinérance de ces peintres à travers la France et de la richesse de leurs productions.

Après-midi

-Clémentine SOUCHAUD : Valorisation numérique des données documentaires du projet BAnDITI.

Le projet BAnDITI va faire l’objet d’une valorisation à deux niveaux, numérique et sur le terrain. L’objectif est de créer un outil de connaissance, de gestion et de valorisation d’un projet patrimonial portant sur ces peintres italiens par le biais notamment des technologies de l’information et de la médiation. La valorisation scientifique, appuyée par les publications et les journées d’études, séminaires et colloques sera renforcée par la création d’un site internet, d’une application et l’actualisation constante des données sur les réseaux sociaux afin de mener en parallèle des actions sur le terrain par la création de circuits de visites, de flyers, dépliants et panneaux explicatifs.

-Jérôme RUIZ : Les italiens et la peinture de chevalet : le travail de Jacques Bosia dans le Tarn. Aspects techniques.

Le travail de Jacques BOSIA témoigne d’une pratique qui se complexifie au fil des années. Dans le Tarn, Jacques BOSIA a peint dans plusieurs églises telles que Labastide-de-Lévis, Lagarde-Viaur, Montirat ou encore Noailles. A travers ces différents édifices, ont été observés : des techniques diverses, des variations de matériaux, une rapidité d’exécution, un faible coût de fabrication et une qualité picturale plus ou moins travaillée. Un élément fondamental est le fait que le peintre a restauré des oeuvres antérieures, comme à Labastide-de-Lévis où sa restauration a permis d’éclaircir les personnages en les retravaillant à l’huile.

Dominique GARDEY DE SOOS : Chavauty peintre italien dans le Gers, état des lieux.

La production de Jan CHAVAUTY a été très abondante dans les Landes, le Gers, les Hautes-Pyrénées et les Pyrénées-Atlantiques. Ce peintre piémontais, issu du royaume de Piémont Sardaigne s’est sédentarisé dans les Landes, à Laboueyre. Ce peintre signait ses toiles par divers qualificatifs : Pinxit piémontais, Chavauty pinxit…permettant aujourd’hui de voir une aire de circulation importante. Ce peintre, qualifié de « pauvre artiste » ou « saccageur » a mené tout de même de nombreux chantiers qui ont pu être répertoriés.